و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كِلاَهُمَا عَنِ الْمُقْرِئِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ فَلاَ يَرُدُّهُ فَإِنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ طَيِّبُ الرِّيحِ " .

আবু বকর ইবনে শায়বা ও যুহাইর ইবনে হারব (রাহঃ) ... আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেনঃ কারো কাছে কোন ফুল পেশ করা হলে সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে। কেননা তা ওজনে হালকা এবং ঘ্রাণে উত্তম। (মুসলিম-৫৬৮৭)

মুহতারাম,
১- হাদীসে ফুল দ্বারা মূলতঃ সুগন্ধি জাতীয় বস্তুর কথা বুঝানো হয়েছে।
মুহাদ্দিসীনে কিরাম এ হাদীসের ব্যাখ্যা বুখারীর একটি হাদীস দ্বারা করেছেন।
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَنَاوَلَنِي طِيبًا، قَالَ كَانَ أَنَسٌ ـ رضى الله عنه ـ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ. قَالَ وَزَعَمَ أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ.
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ كَانَ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ، وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ.
আবু মা’মার (রাহঃ) ... আযরা ইবনে সাবিত আনসারী (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একদিন ছুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহঃ) এর কাছে গেলাম, তিনি আমাকে সুগন্ধ ি দিলেন এবং বললেন আনাস (রাযিঃ) কখনো সুগন্ধ ি দ্রব্য ফিরিয়ে দিতেন না। তিনি আরো বলেন, আর আনাস (রাযিঃ) বলেছেন, নবী (ﷺ) সুগন্ধ ি ফিরিয়ে দিতেন না।
আবু নু’আইম (রাহঃ) ... আনাস (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে (কেউ তাকে খোশবু হাদিয়া দিলে) তিনি (সে) খোশবু ফিরিয়ে দিতেন না এবং বলতেন, নবী (ﷺ) খোশবু প্রত্যাখ্যান করতেন না। (বুখারী)
অর্থাৎঃ সুগন্ধি জাতীয় বস্তু যার মধ্যে ফুল একটি।

২- হাদীয়া দেয়া-নেয়া সুন্নাত, তবে সুন্নাত পালনে গুনাহ মিশ্রিত থাকলে তা জায়েয হবে না, তাতে হাদীস পালন করা তো দূরে থাক...উল্টো গুনাহ হবে।
হাদীসের উপর আমল করতে হবে গুনাহতে লিপ্ত না হয়ে, নাজায়েয প্রেম নিবেদনের নিমিত্তে ফুল দিয়ে আবার তাকে হাদীসের অনুসরণ নাম দিলে এটা কবীরা গুনাহ হবে, আল্লাহ আমাদের হেফাযত করুন।
অতএব, তথাকথিত জিএফ- বিএফ দের এটার ভুল ব্যাখ্যার কোনই সুযোগ নেই।
আর কাউকে নাজায়েয প্রেম নিবেদনের নিমিত্তে ফুল দেয়া হলে তার জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা সম্পূর্ণ জায়েয যেহেতু গুনাহকে প্রশ্রয় দিয়ে সুন্নত পালন করা যাবে না।
নবীজী সাঃ কুরআন হাদীসকে গুনাহের জন্য ঢাল হিসেবে ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।
স্বয়ং আল্লাহ বলেনঃ
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
''আর নিজেদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না...।''(সুরা বাকারা)
আল্লাহ আমাদের হেফাযত করেন।

সূত্রঃ
شرح مسند أبي حنيفة (1/ 172)
(عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه قال: إذا أُتي أحدكم) أي جيء (بطيب) وعرض على أحدكم (فليصب منه) أي من جملته ولا يمتنع عن كرامة له، وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعاً من عرض عليه ريحان، وفي رواية طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح أي خفيف المنة وطيب الريح من الجنة.

قوله : ( باب من لم يرد الطيب ) كأنه أشار إلى النهي عن رده ليس على التحريم ، وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب وغيره .

قوله : ( عزرة ) بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء ابن ثابت أي ابن أبي زيد عمرو بن أخطب ، لجده صحبة .

قوله : ( وزعم ) هو من إطلاق الزعم على القول .

قوله : ( كان لا يرد الطيب ) أخرجه البزار من وجه آخر عن أنس بلفظ " ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - طيب قط فرده " وسنده حسن . وللإسماعيلي من طريق وكيع عن عزرة بسند حديث الباب نحوه وزاد " وقال : إذا عرض على أحدكم الطيب فلا يرده " وهذه الزيادة لم يصرح برفعها ، وقد أخرج أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من رواية الأعرج عن أبي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده ، فإنه طيب الريح خفيف المحمل وأخرج مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب ، والريحان كل بقلة لها رائحة طيبة ، قال المنذري : ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع الطيب يعني مشتقا من الرائحة . قلت : مخرج الحديث [ ص: 384 ] واحد ، والذين رووه بلفظ الطيب أكثر عددا وأحفظ فروايتهم أولى ، وكأن من رواه بلفظ ريحان أراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع ، لكن اللفظ غير واف بالمقصود ، وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه الطبراني بلفظ من عرض عليه الطيب فليصب منه نعم أخرج الترمذي من مرسل أبي عثمان النهدي إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة قال ابن العربي إنما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته إليه أكثر من غيره لأنه يناجي من لا نناجي ، وأما نهيه عن رد الطيب فهو محمول على ما يجوز أخذه لا على ما لا يجوز أخذه ، لأنه مردود بأصل الشرع .

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/ 2008)
(فإنه) أي: الريحان أو إعطاءه أو قبضه وأخذه (خفيف المحمل) أي: قليل المنة (طيب الريح) : فإنه يشم منه ريح الجنة فإنه ورد أنه خرج من الجنة كما سيجيء في حديث، قال الطيبي: علة للنهي عن رد الهدية، والمعنى أن الهدية إذا كانت قليلة وتتضمن نفعا ما فلا تردوها لئلا يتأذى المهدي اه وفيه إشارة إلى حفظ قلوب الناس بقبول هداياهم، وقد ورد: تهادوا تحابوا (رواه مسلم) : وكذا أبو داود.

شرح رياض الصالحين (6/ 560)
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كراهة رد الريحان الريحان نوع من الطيب وهو كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم خفيف المحمل طيب الريح وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدم رده وبين المؤلف رحمه الله فيما ساقه من حديث البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب والطيب لا شك أنه يفتح النفس ويشرح الصدر ويوسع القلب ويسر الجليس ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الطيب حتى قال حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة فينبغي للإنسان أن يستعمل
الطيب دائما لأنه علامة على طيب العبد فإن الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإذا أهدى إليك الطيب فلا ترده لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب ولاسيما إذا كان كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الريحان إذا كان خفيف المحمل طيب الريح لأنه لا يضرك شيء لكن لو خفت أن هذا الذي أهدي إليك الطيب سيتكلم في المجالس أو أن يمن عليك في المستقبل ويقول أنا أهديت إليك كذا وهذا جزائي ويريد منك أن يستخدمك بما أهدي إليك فهنا لا تقبل الهدية لأن هذا يبطل أجره وثوابه بالمن والأذى أما إذا كان لا يضرك منه شيء فإن الأفضل أن لا ترده والله الموفق

شرح النووي على مسلم (15/ 9)
باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب وكراهة رد الريحان والطيب
(من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح) المحمل هنا بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس والمراد به الحمل بفتح الحاء أي خفيف الحمل ليس بثقيل وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يرده برفع الدال على الفصيح المشهور وأكثر ما يستعمله من لا يحقق العربية بفتحها وقد سبق بيان هذه اللفظة وقاعدتها في كتاب الحج في حديث الصعب بن جثامة حين أهدى الحمار الوحشي فقال صلى الله عليه وسلم إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم وأما الريحان فقال أهل اللغة وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت مشموم طيب الريح قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه ويحتمل عندي أن يكون المراد به في هذا الحديث الطيب كله وقد وقع في رواية أبي داود في هذا الحديث من عرض عليه طيب وفي صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب والله أعلم وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن
عرض عليه إلا لعذر

والله اعلم بالصواب