و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

"আমার বাড়িতে আসবি না" যদি স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে তালাকের নিয়তে বলা হয়, তাহলে এক তালাকে বায়েন পতিত হবে।

"তোকে রাখবো না" এ বাক্যটি ভবিষ্যৎ ইচ্ছা বা পরিকল্পনা প্রকাশ করে। তাই শুধু এ কথা বললে তালাক হবে না।

মনে মনে তালাক দেওয়া শুধু মনে তালাকের ইচ্ছা বা সিদ্ধান্ত নিলেই তালাক হয় না। যতক্ষণ না তা মুখে উচ্চারণ করা হয় (বা শরীয়তসম্মত লিখিত রূপে প্রকাশ করা হয়), ততক্ষণ তালাক সংঘটিত হয় না।

الأدلة الشرعية

(شامي، کتاب الطلاق، باب تفویض الطلاق، کراچي ۳/۳۱۹، زکریا ۴/۵۵۹)

أنا أطلق نفسي لم یقع؛ لأنہ وعد۔ 

(ہندیۃ، زکریا۱/۳۸۴،کتاب الطلاق، الفصل السابع في الطلاق بالألفاظ الفارسیۃ،جدید زکریا ۱/۴۵۲)

بخلاف کنم؛لأنہ استقبال فلم یکن تحقیقاً بالتشکیک…لو قال بالعربیۃ: أطلق لایکون طلاقاً۔

(العقود الدریۃ فی تنقیح الفتاوی الحامدیۃ: کتاب الطلاق ،ج:1،ص:38،ط:دار المعرفۃ)

"صيغة ‌المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا غلب في الحال كما صرح به الكمال بن الهمام"

الدر المختار و حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (ج:3، ص:230، ط: دار الفكر-بيروت)

’’(قوله: و ركنه لفظ مخصوص) هو ما جعل دلالة على معنى الطلاق من صريح أو كناية فخرج الفسوخ على ما مر، و أراد اللفظ و لو حكما ليدخل الكتابة المستبينة و إشارة الأخرس و الإشارة إلى العدد بالأصابع في قوله أنت طالق هكذا كما سيأتي. و به ظهر أن من تشاجر مع زوجته فأعطاها ثلاثة أحجار ينوي الطلاق و لم يذكر لفظا لا صريحا و لا كناية لايقع عليه كما أفتى به الخير الرملي وغيره، و كذا ما يفعله بعض سكان البوادي من أمرها بحلق شعرها لايقع به طلاق و إن نواه.‘‘

الهداية شرح البداية (1/ 241)

قال وبقية الكنايات إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا كانت بثلاث وإن نوى ثنتين كانت واحدة بائنة

والله اعلم بالصواب